Le vie del sufismo verso l’Europa mediterranea by Alessanda Marchi

autore:Alessanda Marchi [Marchi, Alessanda]
La lingua: eng
Format: epub
editore: Meltemi
pubblicato: 2023-10-27T08:27:19+00:00

Capitolo quarto

Sociologia del sufismo in Europa

Un approfondimento sull’Italia

4.1. L’influenza di René Guénon e del tradizionalismo nella diffusione del sufismo

La situazione politica dei paesi europei prima e successivamente ai due conflitti mondiali ha condizionato significativamente lo sviluppo del “tradizionalismo”, una corrente che si lega fortemente alla diffusione del sufismo in Occidente nel XX secolo e di cui è importante ripercorrere le tracce storiche.

A partire dalla parola latina tradere (trasmettere), la tradizione indica un credo o una pratica trasmessi (oralmente) di generazione in generazione normalmente, ma di cui l’Occidente avrebbe progressivamente perso il senso. La perdita della trasmissione (della “Tradizione”) avrebbe provocato la crisi dell’Occidente, secondo i “tradizionalisti”, partigiani dunque di un ritorno ai modi di trasmissione di una saggezza antica, perenne, o del ritorno a una tradizione religiosa, spirituale e/o iniziatica.

Ogni religione possiede la sua specifica tradizione, un corpus di miti, testi e riti. Ma diversi esoteristi attribuiscono un senso sopraconfessionale alla tradizione, secondo una tendenza avviata durante il Rinascimento italiano, quando gli umanisti tentarono di conciliare più religioni e filosofie. Si voleva trovare una sorta di denominatore comune, identificato nella philosophia perennis o filosofia eterna. Marsilio Ficino (m. 1499), traduttore dell’opera di Platone, è considerato l’iniziatore delle idee tradizionaliste diffuse nel XX secolo in Europa e che da qui si sono diramate sino ad alcuni paesi di tradizione musulmana195.

Il termine tradizione comincia ad essere conosciuto soprattutto intorno agli anni Trenta del XIX secolo – più o meno nello stesso momento in cui si diffuse il termine esoterismo – e si imporrà con la Società Teosofica alla fine del 1800, con significati più ampi.

Carl Ernst196 rintraccia le origini del tradizionalismo nelle posizioni di certi intellettuali cattolici francesi del XIX secolo, ma la maggior parte di coloro che aderirono alla filosofia perenne furono in realtà più attratti dall’islam. La scoperta delle religioni orientali più in generale ha rafforzato l’idea dell’esistenza di principi e verità comuni a tutte le tradizioni. Anche la disillusione dovuta agli eccessi della modernità europea – ovvero il colonialismo, il razzismo, la secolarizzazione – ha condizionato tale fascinazione, come già osservato. Così, l’islam e il sufismo hanno rappresentato una valida soluzione per molti tradizionalisti.

Verso gli anni Venti, René Guénon in particolare elaborava una riformulazione dell’esoterismo sotto il segno della Tradizione, due termini spesso accoppiati. Secondo lui, dalla tradizione primordiale derivano tutte le altre tradizioni esoteriche occidentali e, in generale, religiose, ma in forme degradate (come nella chiesa cattolica e nella massoneria in Occidente)197.

Nel 1912 Guénon fu iniziato alla tarīqa Shadhiliyya ‘Arabiyya dallo shaykh Rahman Ilaysh (al quale dedicò il suo libro Symbolisme de la Croix, uscito nel 1931), tramite Ivan Aguéli. Durante il suo soggiorno in Algeria, verso il 1917-18, fu probabilmente iniziato anche alla tarīqa ‘Alawiyya dallo shaykh Ahmad al-‘Alawi (1869-1934) di Mostaganem, così come Fritjiof Schuon (1907-1998), altra importante figura del tradizionalismo ed eclettico convertito all’islam198. Guénon aveva inoltre aderito a diverse obbedienze massoniche ed era in contatto con delle organizzazioni iniziatiche orientali, sia induiste della scuola vedantica, sia della scuola taoista. I suoi numerosi scritti infatti

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